感应不是从外而来的，感应也是件极平常之事，众生亦不可能离开感应而存在。能感者心也，所应者物也。染心必感秽土，清心自应净界。

　　一般人以为只有殊胜的境界才算感应，这种认识是偏颇的。感应时刻存在，只是感应的境界不同而已。如果一味追求殊胜感应，或以为只有出现殊胜感应才能证实自己的功夫，这便走入了光影的迷惑之中。因为再殊胜的感应，只要是有形相的，终究不是实在，也不过是心力的作用罢了。所以一旦将所见的任何神灵当作天外来客的时候，便于外道没有差别了，即使这种感应使其身心发生了好的转变，这种事例极多，乃至虔诚祈祷于低级神灵的一些民间信仰者亦发生了治愈疾病、化解灾祸的效果。但这样的感应于了生死觉悟是没有任何帮助的。如果沉湎其中，只会使自己更加黏着轮回。

　　为什么现在学习密宗的人很多？并非密宗容易学，也非适合密宗根器的人多，而是很多人出于对神灵感应的心理需要而做出那种选择。喜好神秘者必喜好感应，但觉悟与感应却没有关系。一个人修学某个法门很长时间，却没出现任何期望中的感应，便丧失信心想另换法门，这种出发点便是南辕北辙。

　　道教中的法术非常多，修炼也容易出现种种神秘体验，但这一切也不过是五蕴的作用而已，若以为能够通灵搬物而沾沾自喜，下一世不如去鬼道受生。真正的修行就是为了正觉而非其他。这些感应都是从凡夫本身而言的。

　　对于诸佛菩萨的感应，那是超出众生思维的。大觉之圣者并非如凡夫一般以独立的个体存在，亦并非有固定的人格或神格。那只是凡夫的思维。即使是阿罗汉，世尊住世时也从来拒绝回答阿罗汉涅盘后的情况，因为这种问题便是虚妄的。何况是佛呢？众生将应化身的佛当作佛之本来面目，实为大谬。当然，也因为众生只能理解应化身的佛，佛才现出应化身，这就是感应。

　　虽然一些殊胜的感应能够令行者增进道业，但始终应明白其只是唯心所造。领悟唯心之理，比任何感应的功德都要大。所以经中说：“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。”总之，感应无时不在，虽然有优劣之分，但感应解决不了生死，觉悟亦与感应无关这是决定的。

　　万象森然不是真相，本来无一物才是极理。但只要心中染污未除尽，即使求生无相净土亦只能到有相净土。众生不求感应而感应亦必自现，唯心之理使然。所以感应并不重要，内观心念才是最紧要的。